RABBI — JEZUS — YOGA

MEDITEREN  MET  JEZUS

Welkom bij “Rabbi – Jezus – Yoga” ! Hoezo? Rabbi Yoga? Met Jezus ? Even verduidelijken. “Yoga” staat hier niet voor één van de vele vormen van hatha yoga zoals die vandaag de dag zo populair zijn. “Yoga” wordt hier in zijn algemene betekenis gebruikt voor een spirituele praktijk, van welke aard dan ook, die ons met het goddelijke verbindt. Geen “lichaamsyoga” dus, maar eerder “yoga voor de ziel”. De meditatiepraktijk die hier wordt aangeboden is geïnspireerd op Tibetaanse “Goeroe Yoga”. Naar analogie met de term “Goeroe Yoga” gaf ik de oefening die ik ontwikkelde de naam “Rabbi Yoga”.  “Goeroe” betekent leraar of meester, in dit geval “spirituele leraar”. Een goeroe – zoals Jezus er een was – is de levende belichaming van de Waarheid. We hoeven niet altijd in zijn fysieke aanwezigheid te vertoeven, belangrijk is Hem in ons hart te bewaren, ons af te stemmen op Hem, één te zijn met Hem. “Rabbi” – aanspreekvorm waarmee de leerlingen zich tot Jezus richtten – heeft ongeveer dezelfde betekenis als “goeroe”. Vandaar dus.  Het doel van de oefening is één worden met Jezus en leven zoals Hij het ons voor deed. Rabbi Yoga helpt ons een contemplatief leven te leiden, niet alleen in de beslotenheid van ons meditatieplekje, maar in alle omstandigheden van ons dagelijks doen en laten. Deze meditatievorm is overigens niet specifiek bedoeld voor christenen, maar voor allen die zich in de boodschap van Jezus herkennen en Hem als levende werkelijkheid in hun hart ervaren.

Hoe kwam ik ertoe om deze specifieke vorm van meditatie – Rabbi Yoga – te ontwikkelen? Sedert 1989 ga ik immers het zen-boeddhistisch pad; mijn wijding tot zenmonnik in 1994 is daarvan een exponent.  En sedert 2010, nadat Rabbi Jezus in 2005 na een afwezigheid van veertig jaar een even plotse als forse comeback maakte in mijn leven, beoefen ik ook “Christelijke Meditatie” in de traditie en de stijl van Fr John Main en Fr Laurence Freeman en begeleid ik een meditatiegroep van die strekking.  Die twee paden ga ik nog altijd. Was ik dan ontevreden over mijn twee oefenpraktijken?  Helemaal niet. Alleen, na al die jaren oefenen in de non-dualistische spirit van zen en christelijke meditatie, groeide in mij steeds meer een diepe behoefte om een persoonlijke band met Jezus uit te bouwen en die concreet in mijn meditatiepraktijk tot uitdrukking brengen. De ene oefening staat de andere niet in de weg; ik ervaar het alleszins niet als problematisch om die naast elkaar te beoefenen. Maar misschien geldt deze aanpak niet voor iedereen. Debutanten doen er goed aan om zich gedurende langere tijd op één specifieke discipline te focussen.

De Chinees-Japanse Zen, de Tibetaans-boeddhistische Dzogchen en de Indiase Advaita Vedanta hangen de meest extreme of uitgepuurde vorm van non-dualiteit aan. Met non-dualiteit wordt bedoeld dat de werkelijkheid (G*d), die zich als tweevoudig aan ons schijnt voor te doen, in essentie één is.  Na tien jaar zen-beoefening ging ik nog een stap verder in de versobering en dook ik in de advaita vedanta, dat zelfs voorbij gaat aan zoiets als een meditatiepraktijk en zich enkel richt op : Zien en Zijn. Advaita, dat vanaf halfweg de 20ste eeuw gestaag groeide in het Westen, maakte eind jaren 1990 – begin 2000 een grote sprong voorwaarts.  Een groot aantal westerse advaitaleraars bood satsang aan, d.i.  een ontmoeting van leraar en leerling (satsang : samen zijn in Waarheid), en een eindeloze reeks boeken van hun hand over het “onzegbaar ene” overspoelde de spirituele markt. In drie talen verslond ik alles wat ik vond en vrat me letterlijk een non-duale indigestie. Ik raakte in een spirituele impasse, voelde me drooggelegd, uitgedroogd.  Ik had de indruk dat advaita zich eerder in mijn “hoofd” afspeelde, dan in mijn “hart”.  Zo belandde ik in een woestijnperiode. Geen echte spirituele crisis, geen donkere nacht van de ziel, maar een eindeloos ongeïnspireerd sloffen door het hete zand op zoek naar een frisse bron om mijn oververhit brein af te koelen en mijn hart te verkwikken.

Het lijkt erop dat ook de ziel, net als ons organisch-fysiologisch systeem dat chemische en fysische processen in evenwicht houdt, automatisch een evenwicht nastreeft. Een soort ingebouwde zelfregulering; “homeostase” heet dat. Ik zag dat bij mezelf gebeuren. Zoals veel dingen in mijn leven, herstelde dat evenwicht zich abrupt en op redelijk extreme wijze. De aard van dit beestje blijkbaar. C. G. Jung spreekt in dit verband over “enantiodromie”, een duur woord voor het verschijnsel waarbij de overvloed van de ene werkzame kracht onvermijdelijk haar tegendeel oproept en voortbrengt. In mensentaal : je valt van ’t een uiterste in ‘t andere. De klassieke yin yang-afbeelding is daar een voorbeeld van. Bij mij manifesteerde zich dat door de onverwachte terugkeer van Jezus na een overdosis non-dualiteit. Hij riep me en mijn zenpraktijk had me geleerd om zonder aarzelen en onvoorwaardelijk “ja” en “hier ben ik” te zeggen.

Meteen voelde ik de behoefte om een vorm van bhakti of liefdevolle toewijding te ontwikkelen rond de figuur van Rabbi Jezus. Al de tijd dat ik het pad van de Boeddha ging, slaagde ik er nooit in met Shakyamoeni een persoonlijke relatie aan te gaan en een intieme band tussen ons te smeden.  In het zen-boeddhisme is dat ook niet de bedoeling.  In die traditie wordt Shakyamoeni Boeddha uiteraard respect betoond, maar zoiets als “boeddha-bhakti” is er afwezig.  We kennen de typische zen-uitspraak : “Als je de boeddha tegenkomt, dood hem dan”. Deze oneliner heeft uiteraard een driedubbele bodem en een diepere betekenis, maar hij klinkt in elk geval niet bepaald bhaktisch. Of wat dacht je van dit beeldenstormverhaal? Het is winter en barkoud; de zen-monniken vriezen haast aan hun zitkussen vast en ijspegels groeien aan hun druipneus. De zen-dojo kan niet meer opgewarmd worden, want heel de voorraad hout vloog inmiddels door de schoorsteen. De abt kan het niet langer aanzien. Hij voelt zoveel compassie met zijn verkleumde leerlingen dat hij het kostbare, eeuwenoude houten boeddhabeeld dat centraal in de zendo op het altaar staat, voor hun verbijsterde blikken opstookt om ze wat warmte te gunnen. Ik zie nog niet meteen een pastoor of abt kruis- en heiligenbeelden verbranden om hun kerk of klooster te verwarmen.  Ik bedoel maar, in zen ligt de nadruk niet op een persoonlijke band met de Boeddha en een persoonlijke relatie met een goeroe of godheid is nu net de basis van het bhaktipad. Uiteraard voel ik diep respect voor de Boeddha en offer ik regelmatig wierook of brand ik een kaars voor de Ontwaakte, maar close met hem werd ik nooit. Om de een of andere reden lukte dat niet. Met Jezus dus wel, al had ik Hem sedert mijn adolescentie uit het oog verloren. In een mum van tijd, eigenlijk van bij de start, voelde ik een intense en wederzijdse gevoelsband met de Rabbi. 

Toen ik voor de Vlaamse afdeling van de Wereldgemeenschap voor Christelijke Meditatie een lezing gaf over de non-dualistische aard van hun (en mijn) beoefening en deze meditatievorm omschreef als “Christelijke Advaita Meditatie”, kwam daar reactie op. Sommigen merkten op dat non-dualiteit toch wel redelijk droog, gevoelloos of bloedloos lijkt. Dat er ook nog zoiets bestaat als de devotionele kant van het spiritueel leven. Dat een devotioneel pad ook een pad op zich kan zijn. En wat met de toewijding aan Jezus? Terechte bedenkingen. In mijn lezing kwam dit inderdaad niet aan bod. Dat kon de indruk wekken dat “het devotionele” helemaal afwezig is in mijn persoonlijke praktijk, maar niets is minder waar. Ook in de Christelijke Meditatie zijn de devotionele aspecten tot een strikt minimum beperkt. In het beste geval staat er in de meditatieruimte een Jezus-ikoon, een kaars, een enkele bloem. Geen gebeden, geen gezangen, geen rituelen, geen offerandes van bloemen. Hierin lijkt Christelijke Meditatie nog strenger dan de zentraditie waar sommige van deze elementen wél aanwezig zijn. Het was duidelijk dat sommige beoefenaars van Christelijke Meditatie nood hadden aan een of andere vorm van “Jezus-bhakti”. Ik ben er één van. 

Bhakti is Sanskriet voor de devotie die een bhakta (“gelovige”) koestert voor een bepaalde (hindoeïstische) godheid.  Het is één van de manieren waarmee men Verlichting of Bevrijding beoogt. Door een diepe persoonlijke band met de godheid te ontwikkelen komt de beoefenaar dichter bij het goddelijke. Bhakti krijgt vorm in puja, d.i een ritueel waarbij men de godheid, meestal voorgesteld door een cultusbeeld, offerandes aanbiedt of tot wie men lofzangen of gebeden richt. Bhakti is een zeer persoonlijke vorm van aanbidding, waarbij de tussenkomst van een bemiddelaar of priester niet noodzakelijk is. Je merkt meteen overeenkomsten met devotionele praktijken van christenen met betrekking tot Jezus, Maria en de heiligen. Niet dat Goeroe Yoga of Rabbi Yoga te vereenzelvigen zijn met Bhakti Yoga, maar elementen als toewijding en overgave zijn in beide aanwezig en zelfs essentieel. Voor mij persoonlijk is bhakti ook een oefening in nederigheid. Lang koesterde ik immers heimelijk het onuitgesproken idee dat het non-dualistische pad superieur was aan alle andere, wat uiteraard niet zo is.  Volstaan christelijke mantrameditatie of zazen dan niet? Jazeker, voor velen wel, maar mensen verschillen en ieder gaat zijn eigen weg en evolueert op zijn/haar specifieke manier.  Onvermoed dringen zich soms behoeften op die men nooit eerder voelde. Non-dualistische meditatie beoefenen weerhoudt ervaren mediteerders er overigens niet van ook te bidden, bedevaarten en pelgrimstochten te ondernemen, de eucharistie te vieren, zich tot specifieke heiligen te richten, enz. Of men dat nu graag hoort of niet, sommigen van ons, non-dualisten, hebben behoefte aan een persoonlijke band, met Boeddha of met Jezus. Die persoonlijke band vormt ook de basis van Goeroe Yoga, én van Rabbi – Jezus – Yoga.

GOEROE YOGA

“Goeroe Yoga” is een meditatiepraktijk uit het vajrayana of tantrisch boeddhisme. De Tibetaanse leraars Sogyal Rinpoche en Dilgo Khyentse Rinpoche zeggen hierover : “Er is geen snellere, ontroerender of krachtiger beoefening om de hulp van verlichte wezens op te roepen, toewijding op te wekken en de natuur van de geest te realiseren, dan de beoefening van goeroe yoga. De woorden ‘goeroe yoga’ betekenen ‘vereniging met de natuur van de goeroe’.  In de beoefening worden ons methodes aangereikt die het ons mogelijk maken onze geest te mengen met de verlichte geest van de meester. Je meester aanroepen betekent jouw hart en geest laten versmelten met de geest van je meester en je geest één laten worden met de waarheid en de belichaming van verlichting.  De uiterlijke leraar introduceert je rechtstreeks in de waarheid van je innerlijke leraar.  Hoe meer je dit beseft, des te sterker besef je dat de uiterlijke en innerlijke leraar niet te scheiden zijn.  Dat is de reden dat alle wijsheidstradities van Tibet zoveel belang hechten aan de beoefening van goeroe yoga en alle Tibetaanse meesters het als de kern van hun beoefening koesteren”. 

Als zen-boeddhist en beoefenaar van christelijke meditatie moest het ervan komen dat ik praktijken uit beide tradities zou combineren.  Daarmee doe ik wat ook Fr John Main en Fr Thomas Keating deden : zij ontleenden een techniek aan de vedanta – mediteren met een mantra of gebedswoord – om er een praktijk voor christenen van te maken. Ik ontleende elementen aan de Tibetaans-boeddhistische traditie – goeroe yoga – om die in een christelijke context te beoefenen. Met andere woorden : ik plaats niet de Boeddha of Padmasambhava maar Jezus in het centrum van de meditatie. Jezus is immers mijn/onze Geliefde Leraar. Rabbi Yoga biedt echter geen theologische onderbouwing en zoekt geen aansluiting bij een christelijke contemplatieve techniek, zoals de Wereldgemeenschap voor Christelijke Meditatie die aansluiting zocht bij Cassianus en de woestijnvaders of zoals Centering Prayer bij “De Wolk van Niet-weten”.

ASPECTEN VAN DE MEDITATIE

Voor het logo van deze nieuwe meditatievorm – Rabbi Jezus Yoga – koos ik de afbeelding van Jezus in lotushouding, zoals Hij ook op de kaft prijkt van “The Yoga of Jesus” van Paramahansa Yogananda, een boek waarin hij commentaar geeft op de evangelies. Vanaf het eerste ogenblik dat ik ermee kennismaakte werd ik niet alleen getroffen door de schoonheid van dit kunstwerk, maar ook door de bijzonder grote kracht die ervan uitgaat. Alsof Zijn “aanwezigheid” het visuele beeld bewoont. Aan die afbeelding heb ik een vlammend gouden hart toegevoegd. Je kan er een verwijzing in zien naar de Heilig Hart-mystiek.  Het hart staat voor Jezus’ Leven en Lijden, terwijl de vlam Liefde en Mededogen representeert. Het pad van de Rabbi Yoga is immers een Pad van het Hart, Rabbi Jezus de hartopener.  Tijdens de meditatie zitten we van aangezicht tot aangezicht met dezelfde afbeelding van Jezus, met dit verschil dat het gouden hart werd weggelaten en er drie lotussen of rozen werden aan toegevoegd (zie verder).

Waarom de keuze voor een beeld van Jezus in meditatieve lotushouding? Hij heeft immers nooit gemediteerd of toch niet in deze lichaamshouding en al zeker niet op onderhavige manier. Inderdaad, maar het gaat hier ook niet om een historische weergave, maar om een hulpmiddel bij de meditatie. Ik koos voor Jezus in lotushouding als element van een meditatietechniek die erop gericht is één te worden met Hem. Meditatie is mijn levenspad en ooit moest zich dat vertalen in deze vorm. Mijn keuze houdt geen depreciatie in voor klassiekere afbeeldingen zoals die van de lijdende Jezus aan het kruis of de Jezus van de Heilig Hart-devotie, wel integendeel. Persoonlijk koester ik immers een grote toewijding aan het H. Hart en aan het Gelaat van Jezus van de Heilige Wade van Turijn. Wens je toch een andere afbeelding te gebruiken, kies er dan een waarop Jezus in zijn volledige gestalte of minstens met het bovenlichaam te zien is.  Dit is belangrijk i.v.m. de visualisaties (zie verder). Kies je afbeelding heel zorgvuldig, want je zal ze lange tijd gebruiken. Het is niet raadzaam om die regelmatig in te ruilen voor een andere. We moeten immers helemaal vertrouwd worden met de afbeelding in al haar details.  Dat is een werk van langere adem en dat lukt niet als je die om de haverklap inwisselt.

Het is onvermijdelijk om vooraf nog enige technische uitleg te geven over enkele algemene aspecten van de meditatie. Ik probeer dit zo beknopt en eenvoudig mogelijk te verwoorden. Weet dat “op papier” alles ingewikkelder lijkt dan het in werkelijkheid is;  als je “Rabbi Yoga” een vijftal keer beoefent, wordt de techniek vanzelfsprekend. Wie méér wil weten over bepaalde van de hierna genoemde punten kan terecht bij mij, in een meditatiecentrum naar eigen keuze of op het internet.

  • Lichaamshouding

We brengen het lichaam tot rust door gedurende de hele tijd van de meditatie – 20 à 25 minuten – roerloos stil en rechtop te zitten. Je kan op een meditatiekussen, een knielbankje of een stoel plaatsnemen. Die keuze hangt af van je lichamelijke mogelijkheden. Hoe dan ook : knieën of voeten (naast elkaar) stevig in de grond geworteld, rechte rug, schouders ontspannen, nek gestrekt, hoofd rechtop, kin ietsje ingetrokken, handen rustend in de schoot of op de dijen. Mond gesloten, tongtip tegen de bovenste tanden en het verhemelte. Ogen gesloten of geloken. Onze houding straalt waakzaamheid en waardigheid uit. We geven niet toe aan de drang om met de voeten te schuifelen, te krabben waar het jeukt, de keel te schrapen, enz. Van begin tot einde zitten we in volledige stilte.

  • Ademhaling

Ademhaling is de basis van alle vormen van meditatie. Onze adem slaat de brug tussen lichaam en geest en is een belangrijke factor in het tot rust brengen van beide. We ademen door de neus, de mond blijft gesloten. We beperken het ademen niet tot een oppervlakkige schouder- en borstademhaling, maar dalen af tot in de onderbuik, tot in de zogenaamde “Oceaan van Levensenergie” die zich een paar centimeter onder de navel situeert. We houden onze natuurlijke ademhaling aan; een rustig komen en gaan. Voel het rijzen en dalen van je buik. Op het ritme van in- en uitademen herhalen we gelijkmatig en toegewijd de mantra (zie verder).

  • Mentale geest

Het is eigen aan onze kwikzilveren geest om als een hyperkinetisch aapje van hot naar her te springen. Probeer dus niet om je hoofd gedachteloos of leeg te maken, dat is een onmogelijke opdracht. Om de mentale geest enigszins tot rust te brengen, focussen we ons op één ding : onze mantra, die we van begin tot einde in stilte reciteren. Belangrijk is om, telkens we  meegevoerd worden met de nooit eindigende maalstroom van gedachten, terug te keren naar onze mantra, niet 7 x, maar 70 x 7 maal.

  • Mantra

Tijdens de meditatie herhalen we een mantra of gebedswoord.  We kozen voor deze welke binnen de Wereldgemeenschap voor Christelijke Meditatie gebruikt wordt :  MA-RA-NA-THA. Maranatha is een Aramees bijbelwoord en betekent “Kom, Heer Jezus”.  Over de betekenis ervan denken we niet na, hoewel de uitnodigende boodschap van deze woorden helemaal aansluit bij het opzet van onze Rabbi Yoga praktijk. Probeer de mantra niet alleen in je hoofd te reciteren, maar hem ook in je hart te horen weerklinken.  Niet voor niets werd gekozen voor een klankrijk woord. De mantra heeft immers vier open lettergrepen. Hij kan in vier stukken opgesplitst worden en op die manier makkelijk op het ritme van in- en uitademen herhaald worden. Bij het inademen : MA; uitademen : RA; inademen : NA; uitademen : THA. Je hebt geen klokje nodig dat de tijd aangeeft. Eén rondgang van de mala (zie verder) op het rustige ritme van de ademhaling duurt 20 tot 25 minuten.  Voel je vrij om de meditatietijd te verlengen. 

  • Visualisatie

Bij deze vorm van meditatie – Rabbi Yoga – wordt gebruik gemaakt van visualisaties, een meditatietechniek waarbij een idee in een beeld wordt vertaald. Er wordt een beroep gedaan op je voorstellingsvermogen en verbeeldingskracht. De een heeft daar al meer talent voor dan de ander. Om het makkelijker te maken wordt gebruik gemaakt van een afbeelding of een tekening, in dit geval van Jezus in meditatiehouding. Oefen een tijdlang met open ogen tot je alle details van de afbeelding voor de geest kan oproepen. Dan wordt het makkelijker om die met gesloten ogen te visualiseren. Wees niet te streng voor jezelf, mocht dit niet meteen lukken. Wanneer je het beeld verliest, open dan even de ogen om je de afbeelding opnieuw in te prenten. Visualisatie kan op velerlei manieren aangewend of toegepast worden. Hier gebruiken we de techniek om diep in contact te treden met Rabbi Jezus, om één te worden met Hem.  

Tijdens de meditatie visualiseren we een lotus of een roos op ons voorhoofd, op de keel en op de borst in de hartstreek (zie verder). Het staat je vrij om te kiezen voor een “oosterse” lotus of een “westerse” roos.  De witte, rode en blauwe kleur hoort in de Tibetaanse traditie van Goeroe Yoga resp. bij de voorhoofd-, keel- en hartchakra. Ze verschillen van de klassieke chakrakleuren en soms van ons spontaan aanvoelen. Wij associëren immers de kleur “rood” meestal met het hart, dat in de goeroe yoga met “blauw” overeenstemt. Ik koos bewust voor de Tibetaanse visie omdat ik niet zomaar wil voorbijstappen aan de eeuwenlange ervaring van die traditie.

  • Intentie of affirmatie

De scheppende kracht van intentie of affirmatie is bekend. Intentie is de kracht achter de wens en brengt een stroom van energie op gang. Door het plaatsen van een intentie, richt je zowel je bewuste als onbewuste geest op een doel en je bent bereid alles te doen wat nodig is om de intentie te doen slagen. Het beste moment om een intentie neer te zetten is aan het begin van je meditatie.  Bij Rabbi Yoga formuleren we er een aantal. We doen dat op een positieve manier. Niet in negatieve zin zoals ik het in mijn kindertijd leerde : er mocht toen niet gezondigd worden “in gedachten, woorden en daden”. Bij onze oefening vragen we Jezus om het zaad van positieve, juiste “gedachten, woorden en daden” in ons te planten of te zaaien.  

Hier raken we aan het begrip “karma”. Karma (Sanskriet) betekent daad of werking. Die “daad” omvat zowel denken, spreken als handelen. Karma is het resultaat van je positieve en negatieve gedachten, woorden en daden. Het is de wet van oorzaak en gevolg waarbij alles wat je denkt, spreekt of doet uiteindelijk weer bij jezelf terugkomt. Je instelling achter de “daad” is daarbij cruciaal.  Onze instelling stemmen we volledig af op Jezus.

  • Mala

Tijdens de meditatie herhalen we een specifiek aantal ademhalingen en/of mantra’s. Als hulpmiddel bij het tellen gebruiken we een mala of gebedssnoer, zodat je niet in je hoofd de tel hoeft bij te houden. We hebben immers al de handen vol met de visualisaties. Je kan ook een rozenkrans of paternoster gebruiken. Om ons niet te verliezen in het mechanisch afhaspelen van de tientjes kozen we bewust voor twee volledige ademhalingen per parel en niet één. De mala telt 5 x 10 parels (5 tientjes) met telkens een tussenparel (“onzevaderparel”). In de boeddhistische traditie reciteert men de mantra’s 108 keer, een heilig getal. Als je tweemaal de mala of de paternoster rond gaat, kom je ook aan het getal 108 (5 x 10 “weesgegroetparels” + 4 “onzevaderparels”). Je kan zelf een mala maken.  Een vriendin maakte er een paar voor mij met de houten parels van een afgedankt vliegengordijn! Zo werd een ordinair gebruiksvoorwerp getransformeerd tot een spiritueel object.   

RABBI YOGA PRAKTIJK

Waak over je gedachten,

straks worden ze je woorden

Waak over je woorden,

straks worden ze je daden

Waak over je daden,

straks worden ze je gewoonten

Waak over je gewoonten,

straks worden ze je karakter

Waak over je karakter,

straks wordt dat je bestemming

Plaats of bevestig de afbeelding van Jezus iets hoger dan je zitplek, zó dat je opkijkt naar Hem.  Als blijk van toewijding en liefde kan je bij de start van de meditatie een wierookstaafje, een kaars of een bloem offeren. Met dit kleine ritueel stem je je af op de Geliefde Leraar en breng je je geest in de gepaste sfeer. Om meteen de juiste toon te zetten begin ik de dag met Rabbi Yoga met Jezus.  Hij is immers, als belichaming van het juiste denken, het juiste spreken en het juiste handelen, mijn sadgoeroe of zelfgerealiseerde Ware Leraar. Deze drie aspecten maken de kern uit van onderhavige oefening die tot doel heeft één te worden met onze Geliefde Meester.De oefening – een combinatie van mantrameditatie, visualisaties en intentie of affirmatie – verloopt in 5 fases waarin je stapsgewijze evolueert naar eenwording met Jezus.

Tijdens de visualisaties wordt niet toevallig gebruik gemaakt van de metafoor van de “zaaier”. Meestal wordt het woord “zaaien” gebruikt om iets negatiefs uit te drukken. Er wordt haat en tweedracht gezaaid, paniek en twijfel, en extremisten zaaien dood, vernieling en verderf.  Maar er is ook een positief soort zaaien waar Rabbi Jezus gebruik van maakte door middel van parabels. Logion 9 van het Thomasevangelie : “Jezus heeft gezegd : zie de zaaier ging uit, hij nam een handvol en strooide het uit; sommige zaden vielen op de weg, vogels kwamen en pikten ze op; andere vielen op rotsen en schoten geen wortel in de aarde noch richtten zij aren naar de hemel; en andere vielen tussen doornen, zij verstikten het zaad en de wormen vraten ze op; en andere vielen op de uitgelezen aarde en zij leverden goede vrucht op; de opbrengst was zestig per maat en honderdtwintig per maat”. In de drie synoptische evangelies is dit Zijn eerste parabel. (Mt 13,1-23; Mc 4,1-20; Lc 8,4-15). Deze zaai-metafoor vinden we ook terug in een andere gelijkenis : “Het Koninkrijk Gods gelijkt op een mosterdzaadje dat iemand op zijn akker zaaide. Weliswaar is dit het allerkleinste zaadje, maar wanneer het is opgeschoten, is het groter dan de andere tuingewassen; het wordt een boom, zodat de vogels uit de lucht in zijn takken komen nestelen.” (Mt 13, 31-32). Hiermee vat Jezus de essentie van zijn boodschap in een natuurlijk beeld dat voor iedereen begrijpelijk is.

Tijdens onze meditatie zaait Rabbi Jezus in ons het zaad van de juiste gedachten, de juiste woorden en de juiste daden. We openen ons als vruchtbare grond enzijn, zoals je zal zien, met minstens drie infusen met Hem verbonden. Wat wordt bedoeld met “juist”?  “Juist” is niet per se wat politiek correct is, wetenschappelijk of rationeel klopt of wat de moraal ons voorschrijft. Alles wat we, naar de omstandigheden vereisen, denken, verwoorden of doen vanuit ons hart en niet vanuit ons beperkte ik, is “juist” denken, spreken en handelen. Met “spreken” wordt ook schrijven en communiceren in de breedste zin bedoeld. Het “juiste inzicht” betekent inzien dat we geen afzonderlijk individu zijn, niet een van het geheel afgescheiden persoon, maar dat alles onderling afhankelijk is en verenigd in G*d.  Tijdens de meditatie denken we niet na hoe we de drie intenties of affirmaties concreet zullen realiseren in ons dagelijks leven. Vertrouw erop dat de meditatie haar werk doet op een dieper niveau.

Alles is in voortdurende verandering. Soms ervaren we dat als negatief en pijnlijk. Het is echter ook een positief gegeven, want net daardoor kunnen ook wij veranderen en via onze meditatiepraktijk ons diepste potentieel ontwikkelen.

  • Eerste tientje

Stel je voor dat Rabbi Jezus gouden Licht uitstraalt dat op ons neerschijnt en waarin we baden als in de zon. Een spiritueel zonnebad. Adem het gouden Licht via je hart in en voel hoe bij het uitademen heel je lichaam door dit Licht gevuld en ervan  doordrongen wordt. Roep een levendige en intieme verbinding met de Rabbi op.

Reciteer dan deze intentie of affirmatie :“Ik open de getraliede deuren van mijn borstkas en stel mijn hart bloot aan Uw Licht en Liefde, Rabbi Jezus, dat naar binnen stroomt en mijn lichaam vult tot in al mijn vezels en cellen en dat dan naar buiten stroomt over de straat, de stad en de wereld, tot welzijn van alles wat het aanraakt.

Start het reciteren van de mantra : inademen “Ma”, uitademen “Ra” (1ste volledige ademhaling), inademen “Na” en uitademen “Tha” (2de volledige ademhaling).

Per mala- of rozenkransparel reciteer je één keer de volledige mantra, d.w.z. gedurende twee volledige ademhalingen. Herhaal de mantra tienmaal op het ritme van het in- en uitademen.

  • Tweede tientje

Bij de eerste “onzevader-parel” formuleer je deze intentie of affirmatie: “Rabbi Jezus, plant en zaai in mij het zaad van de juiste gedachten en laat de witte lotus / roos van het juiste denken (het juiste inzicht) in mij groeien en bloeien”.

Visualiseer een witte lotus / roos midden Jezus’ voorhoofd en midden jouw voorhoofd (derde oog). Zie illustraties hierboven: Jezus in lotushouding met de drie lotussen of rozen en de tekening hiernaast.

Stel je voor dat een straal of bundel wit licht vanuit Jezus’ witte lotus / roos die van jou binnenstroomt en je helemaal vult met de energie van het “juiste denken”.  Voel hoe de witte lotus / roos van het juiste denken openbloeit onder Jezus’ stralend witte Licht.

Start het reciteren van de mantra : inademen “Ma”, uitademen “Ra” (1ste volledige ademhaling), inademen “Na” en uitademen “Tha” (2de volledige ademhaling). Adem vanuit je voorhoofdchakra.

Per mala- of rozenkransparel reciteer je één keer de volledige mantra, d.w.z. gedurende twee volledige ademhalingen. Herhaal de mantra tienmaal op het ritme van het in- en uitademen.

Blijf gedurende dit tientje het infuus met Jezus voelen.

  • Derde tientje

Bij de tweede “onzevaderparel” formuleer je deze intentie of affirmatie : “Rabbi Jezus, plant en zaai in mij het zaad van de juiste woorden en laat de rode lotus / roos van het juiste spreken in mij groeien en bloeien”.

Visualiseer een rode lotus / roos op Jezus’ keel en op jouw keelkuiltje (keelchakra). Zie illustraties: Jezus in lotushouding met de drie lotussen of rozen en de tekening.

Stel je voor dat een straal of bundel rood licht vanuit Jezus’ rode lotus / roos die van jou binnenstroomt en je helemaal vult met de energie van het “juiste spreken”.  Voel hoe de rode lotus / roos van het juiste spreken open bloeit onder Jezus’ stralende rode Licht.

Start het reciteren van de mantra : inademen “Ma”, uitademen “Ra” (1ste volledige ademhaling), inademen “Na” en uitademen “Tha” (2de volledige ademhaling). Adem vanuit je keelchakra.

Per mala- of rozenkransparel reciteer je één keer de volledige mantra, d.w.z. gedurende twee volledige ademhalingen. Herhaal de mantra tienmaal op het ritme van het in- en uitademen.

Blijf gedurende dit tientje het infuus met Jezus voelen.

  • Vierde tientje

Bij de derde “onzevaderparel” formuleer je deze intentie of affirmatie : “Rabbi Jezus, plant en zaai in mij het zaad van de juiste daden en laat de blauwe lotus / roos van het juiste handelen in mij groeien en bloeien”.  

Visualiseer een blauwe lotus / roos op Jezus’ hart en op jouw borst (hartchakra). Zie illustraties: Jezus in lotushouding met de drie lotussen of rozen en de tekening.

Stel je voor dat een straal of bundel blauw licht vanuit Jezus’ blauwe lotus / roos die van jou binnenstroomt en je helemaal vult met de energie van het “juiste handelen”.  Voel hoe de blauwe lotus / roos van het juiste handelen openbloeit onder Jezus’ stralende blauwe Licht.

Start het reciteren van de mantra : inademen “Ma”, uitademen “Ra” (1ste volledige ademhaling), inademen “Na” en uitademen “Tha” (2de volledige ademhaling). Adem vanuit je hartchakra.

Per mala- of rozenkransparel reciteer je één keer de volledige mantra, d.w.z. gedurende twee volledige ademhalingen. Herhaal de mantra tienmaal op het ritme van het in- en uitademen.

Blijf gedurende dit tientje het infuus met Jezus voelen.

  • Vijfde tientje

Bij de vierde “onzevaderparel” formuleer je  : “Rabbi Jezus, vandaag straal ik het gouden Licht van de Christusnatuur uit naar alles en iedereen”. Naar analogie van de “Boeddhanatuur” is de “Christusnatuur” onze / de ware, ongedeelde staat, de essentie achter de wereld van de verschijnselen, het pure bewustzijn dat heel de schepping doordringt, G*d.

Visualiseer dat je lichaam gevuld is van gouden licht en dat je dit licht uitstraalt naar de wereld. Je bent a.h.w. zélf de gouden Jezus van bij het eerste tientje geworden. Je hebt Jezus geabsorbeerd, geïncorporeerd, je bent één met Hem en je zal vandaag denken, spreken en handelen zoals Rabbi Jezus dat zou gedaan hebben.

Start het reciteren van de mantra : inademen “Ma”, uitademen “Ra” (1ste volledige ademhaling), inademen “Na” en uitademen “Tha” (2de volledige ademhaling).

Per mala- of rozenkransparel reciteer je één keer de volledige mantra, d.w.z. gedurende twee volledige ademhalingen. Herhaal de mantra tienmaal op het ritme van het in- en uitademen.

Blijf gedurende dit tientje de innerlijke Christus voelen en uitstralen.

Als afronding van de meditatie zeggen we dit slotgebed :

“Rabbi Jezus, vandaag leef ik vanuit de Christusnatuur en ben ik een levende Jezus in gedachten, woorden en daden”.

Stel jezelf de vraag :

Welke gedachte is beter dan niet-denken?

Welk woord is beter dan niet-spreken?

Welke daad is beter dan niet-handelen?

Zelf begin ik de dag met Rabbi Yoga om de spirit van het juiste denken, spreken en handelen te injecteren in alles wat ik zal ondernemen. Die ochtendmeditatie bepaalt de toonsoort van de muziek van mijn dag. Zij conditioneert ons a.h.w. om te denken, te spreken en te handelen zoals Jezus dat zou doen. ’s Middags herhaal ik de Rabbi Yoga meestal nog eens. ’s Avonds, wanneer de activiteiten stilvallen, beoefen ik non-dualistische christelijke meditatie of zenmeditatie (zazen) :  alleen maar Zijn, alleen maar rusten in de ruimte of de Leegte of in G*d.

Wanneer je je meditatieplekje verlaat en je je persoonlijke en de publieke ruimte betreedt, herinner je dan regelmatig hoe je gouden uitstraling alles aanraakt waar je voorbijkomt of waar je blik op valt.

Meditatie is een lange weg, snel succes wordt niet nagestreefd. Misschien is mediteren wel op de eerste plaats een oefening in geduld. Geduld oefenen = meditatie beoefenen. Laat alles over aan de goede zorgen van Rabbi Jezus.

Misschien hebben anderen een gelijkaardige meditatiemethode ontwikkeld. Graag contact met hen.

RABBI YOGA IN GROEPSVERBAND

Een afbeelding van Rabbi Jezus is voor alle deelnemers zichtbaar aanwezig.  Bij het begin van de sessie kan wierook gebrand of een kaars aangestoken worden.

De meditatie verloopt iets anders dan bij de individuele thuisbeoefening. Zo gebruikt alleen de groepsbegeleider de mala en houdt zo de tel en de tijd bij.

Word je vooraf gecontacteerd door een geïnteresseerde, wijs die dan op deze blog en vraag om Rabbi Yoga thuis al eens uit te proberen alvorens aan een groepsmeditatie deel te nemen. Vraag om bij een eerste deelname een half uur vóór de aanvang van de meditatie aanwezig te zijn. Een initiatie vraagt immers meer dan 5 minuten tijd. Je kan onderhavige tekst ook als kleine brochure aanbieden.

Afhankelijk van de persoonlijke ervaring van de deelnemers en de aanwezigheid van nieuwkomers, zijn er verschillende mogelijkheden waarop de groepsbegeleider de beoefenaars doorheen de vijf fases begeleidt. 

  • Bij het begin van elke fase bedient de begeleider de gong of klankschaal en spreekt luidop de inleidende intentie of affirmatie uit.
  • Zijn er geen nieuwkomers aanwezig, dan kan hij zich beperken tot telkens een gongslag en het aan de deelnemers overlaten om de intentie in stilte te formuleren en naar de volgende fase over te gaan.
  • De beoefenaars hoeven geen mala te gebruiken; ze kunnen zich volledig toeleggen op de mantra-meditatie en de visualisaties.

Een groepsmeditatie “Rabbi Yoga” duurt een half uur. Een individuele meditatie thuis duurt (minimaal) een twintigtal minuten. Om tot een half uur te komen wordt de vijfde en laatste fase voortgezet tot de meditatietijd om is, d.w.z. twee of drie tientjes extra.

Na de finale gongslag wordt de bijeenkomst afgesloten met dit gebed dat door alle aanwezigen luidop wordt uitgesproken : “Rabbi Jezus, vandaag leef ik vanuit de Christusnatuur en ben ik een levende Jezus in gedachten, woorden en daden”.

WENSEN

Het is mijn wens dat wie zich geroepen voelt

een Rabbi Jezus Yoga meditatiepraktijk uitbouwt.

Het is mijn wens dat gelijkgestemden elkaar vinden

en dat Rabbi Jezus Yoga meditatiegroepen ontstaan.

Het is mijn wens dat de meditatie, afgezien van de kosten voor de werking,

gratis aangeboden wordt.

Het is mijn wens dat Rabbi Jezus Yoga groepen contact zoeken met elkaar

om zo een nieuw wereldwijd Rabbi Jezus Yoga netwerk te vormen.

Het is mijn wens dat een vrouw of een man opstaat

om hierin het voortouw te nemen.

Het is mijn wens dat wie ermee aan de slag gaat, individueel of in groep,

contact opneemt en zijn / haar ervaringen met me deelt.

MARANATHA

Mijn blog volgen

Krijg nieuwe content direct in je mailbox.